l'Eglise du Christ est l'Eglise Catholique

Quels effets produit le Saint-Esprit dans l’Eglise ?

Citation :

Le Saint-Esprit, comme l’âme dans le corps, vivifie l’Eglise par sa grâce et par ses dons ; il y établit le règne de la vérité et de l’amour ; il l’assiste pour qu’elle conduise sûrement ses fils dans la voie du ciel.

(Catéchisme Saint Pie X)

http://catechisme.free.fr/stpiex/part1/partie1chap09.htm

Que nous enseigne le neuvième article : La sainte Eglise catholique, la communion des saints ?

Citation :

Le neuvième article du Credo nous enseigne, que Jésus-Christ a fondé sur la terre une société visible qui s’appelle l’Eglise catholique et que tous ceux qui font partie de cette Eglise sont en communion entre eux.

Tant de sociétés d’hommes baptisés qui ne reconnaissent pas le Pontife Romain pour leur chef n’appartiennent donc pas à l’Eglise de Jésus-Christ ?

Citation :

Non, tous ceux qui ne reconnaissent pas le Pontife Romain pour leur chef n’appartiennent pas à l’Eglise de Jésus-Christ.

http://catechisme.free.fr/stpiex/part1/partie1chap10.htm

Evangile de Notre Seigneur Jésus-Christ, selon Saint Matthieu, chapitre 16 verset 15 - 19

Citation :

Il leur dit : « Et vous, qui dites-vous que je suis ? »
Simon Pierre, prenant la parole, dit : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant. »
Jésus lui répondit : « Tu es heureux, Simon Bar-Jona, car ce n’est pas la chair et le sang qui te l’ont révélé, mais mon Père qui est dans les cieux.
Et moi, je te dis que tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l’enfer ne prévaudront point contre elle.
Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux : tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux. »

http://fr.wikisource.org/wiki/Évangile_selon_Saint_Matthieu_-_Crampon#Chapitre_16

vidéo:

https://www.dailymotion.com/JCMD67/video/x796d6_leglise-du-christ-est-leglise-catho_people

quelques témoignages des Pères et Docteurs de l'Eglise du Christ.

ÉVANGILE DE SAINT MATTHIEU

PAR SAINT THOMAS D'AQUIN

(reprenant toute La Tradition des Pères et Docteurs de l'Eglise, autrement dit La Foi de tous les Chrétiens de tous temps)

http://docteurangelique.free.fr/index.html

Versets 13-19.

La Glose :

Citation :

Après avoir inspiré à ses disciples un profond éloignement pour
la doctrine des pharisiens, Notre Seigneur choisit ce moment favorable
pour jeter dans leurs âmes les fondements profonds de la doctrine
évangélique, et pour donner à son enseignement plus de solennité,
l'Évangéliste nous désigne l'endroit où elle se passa: « Or, Jésus vint
dans les environs de Césarée de Philippe. » Il ne dit pas simplement
Césarée, mais Césarée de Philippe; car il y a une autre ville de
Césarée, celle de Straton. Ce n'est point dans celle-là, mais dans la
première, que Jésus fait cette question à ses disciples; il les emmène
loin des Juifs, afin que, sans crainte aucune, ils disent librement ce
qu'ils ont dans le cœur. — Raban : Ce Philippe était frère d'Hérode, il
était tétrarque de l'Iturée et de la Trachonitide. Il avait appelé
Césarée, en l'honneur de Tibère, la ville qui est maintenant connue
sous le nom de Panéas.

La Glose :

Citation :

Le Sauveur veut
confirmer ses disciples dans la foi, il commence donc par éloigner de
leur esprit les opinions et les erreurs que d'autres pouvaient y avoir
jetées. « Et il interrogea ses disciples en leur demandant: Que disent
les hommes qu'est le Fils de l'homme ? »

— Origène :

Citation :

En interrogeant
ainsi ses disciples, il veut nous ap­prendre par leurs réponses qu'il y
avait alors sur le Christ diverses opinions parmi les Juifs, et aussi
nous faire rechercher nous-mêmes l'opinion que les hommes peuvent avoir
de nous. S'ils en disent du mal, nous devons cesser d'y donner
occasion, et s'ils en disent du bien, nous devons redoubler nos efforts
pour mériter leur approba­tion. Les disciples des évêques doivent
apprendre aussi, à l'exemple des Apôtres, à informer leurs supérieurs
de ce qu'ils entendent dire au dehors sur leur personne.

S. Jérôme
:

Citation :

L'expression dont il se sert: « Que disent les hommes qu'est le Fils
de l'homme, » est parfaitement choisie, car ceux qui parlent du Fils de
l'homme sont des hommes; mais ceux qui comprennent sa divinité sont
appelés, non pas des hommes, mais des dieux.

S. Jean Chrysostome
:

Citation :

(hom. 54.) Il ne leur demande pas: Que disent de moi les pharisiens
et les scribes ? mais: « Que disent les hommes ? » Car il cherche à
connaître la pensée du peuple, qui n'était pas tourné au mal. L'idée
que le peuple avait du Christ était sans doute bien au-dessous de la
réalité, mais au moins elle était pure de toute malice, tandis que
l'opinion que les pharisiens se formaient de sa personne était pleine
de méchanceté.

S. Hilaire :

Citation :

(can. 16
sur S. Matth.) « Que disent les hommes qu'est le Fils de l'homme ? » Il
nous apprend par ces paroles que l'on doit voir en lui autre chose que
ce qui paraît au dehors, car il était vrai­ment le Fils de l'homme.
Quelle idée voulait-il donc qu'on eût de lui ? Non pas, sans doute,
celle qu'il avait fait connaître lui-même; la vé­rité qui faisait
l'objet de cet examen était cachée, et c'est cette vérité que la foi
des chrétiens doit embrasser. Or, telle doit être notre profession de
foi: nous devons croire qu'il est le Fils de Dieu comme il est le Fils
de l'homme; car l'une de ces deux croyances, sans l'autre, ne peut en
rien nous donner l'espérance du salut; aussi est-ce avec intention
qu'il dit: « Que disent les hommes du Fils de l'homme ? »

— S. jérome .

Citation :

Il ne dit pas: Que disent-ils que je suis, mais: « Que disent-ils
qu'est le Fils de l'homme ? » pour éviter dans cette question toute
apparence de recherche personnelle. Remarquons encore que partout où
nous lisons dans l'Ancien Testament: Fils de l'homme, le texte hébreu
porte: Fils d'Adam.

Origène :

Citation :

Les
disciples rapportent les différentes opinions qu'on se formait du
Christ, « Et ils lui répondirent: Les uns disent Jean-Baptiste,
c'est-à-dire ceux qui partageaient l'opinion d'Hérode; les autres,
Élie, et ceux-là pensaient ou bien qu'Élie avait reçu une seconde
naissance, ou que n'ayant point été autrefois soumis à la mort du
corps, il se manifestait dans le temps présent; les autres, Jérémie,
que le Sei­gneur avait établi prophète parmi les nations, et ils ne
comprenaient pas que Jérémie était la figure du Christ; ou l'un des
prophètes, pour une raison semblable, à cause des choses que Dieu avait
révélées aux prophètes, bien qu'elles n'aient pas reçu leur
accomplissement en eux, mais seulement dans Jésus-Christ.

— S. Jérôme
:

Citation :

Cependant le peuple a bien pu se tromper en prenant le Christ pour
Élie et pour Jérémie, de même qu'Hérode qui le prenait pour
Jean-Baptiste; aussi suis-je étonné de voir quelques interprètes
rechercher les causes de toutes ces erreurs.

S. Jean Chrysostome
:

Citation :

(hom. 54.) Après que les disciples lui ont fait connaître l'opinion
du peuple, il les presse par une seconde question de se former une plus
haute idée de lui; « Et Jésus leur dit: Et vous, qui dites-vous que je
suis ? » Vous, dis-je, quiètes toujours avec moi, qui avez été témoins
de plus grands miracles que le peuple, vous ne devez point partager sa
manière de voir. Aussi ne leur fît-il pas cette question au début, de
sa prédication, mais après avoir fait un grand nombre de miracles, et
leur avoir souvent parlé de sa divinité.

— S. Jérôme
:

Citation :

Remarquez que d'après ce langage du Sauveur, les Apôtres ne sont pas
appelés des hommes, mais des dieux, car après avoir dit: « Les hommes,
que disent-ils qu'est le Fils de l'homme ? » il ajoute: « Et vous, que
dites-vous que je suis ? » c'est-à-dire les hommes qui ne sont que des
hommes ont de moi une opinion tout humaine; mais vous qui êtes des
dieux, que pensez-vous que je suis ?

Raban
:

Citation :

Ce n'est point sans doute par ignorance que le Sauveur s'in­forme de
l'opinion que ses disciples et le peuple peuvent avoir de sa personne;
s'il demande à ses disciples ce qu'ils pensent de lui, c'est pour
récompenser dignement leur confession de foi, conforme à la vérité.
Aussi s'informe-t-il d'abord de l'opinion du peuple, afin qu'après
avoir rapporté les jugements de ceux qui se trompent, on soit obligé de
reconnaître que les disciples ont puisé la vérité de leur profession de
foi, non pas dans les idées du peuple, mais dans une révélation
particulière du Sauveur.

S. Jean Chrysostome
:

Citation :

(hom. 54.) Lorsque Notre Seigneur demande quelle opi­nion le peuple a
de lui, tous répondent; mais lorsqu'il demande à ses disciples quelle
est leur opinion personnelle, Pierre répond au nom de tous comme étant
la bouche et la tête du collège apostolique: « Simon Pierre, prenant la
parole, lui dit: Vous êtes le Christ Fils du Dieu vivant. »

— Origène
:

Citation :

Pierre rejette toutes les fausses idées que les Juifs se faisaient de
Jésus, et il confesse hautement cette vérité qu'igno­raient les Juifs:
« Vous êtes le Christ, » et ce qui est bien plus grand: « Le Fils du
Dieu vivant, » qui avait dit par les prophètes: « Moi je vis, dit le
Seigneur (Is 49, 18; Jr 22, 24; Ez 5, 11; 14, 16.18.20; 17, 19; 18, 3;
33, 11.27; 34, 8 ).
» On l'appelait vivant, mais d'une manière éminente, parce qu'il est
supérieur à tous les êtres qui ont la vie; car seul il possède
l'immortalité, et il est la source de la vie. C'est lui que nous
appelons dans un sens véritable Dieu le Père. Or, celui qui dit: « Je
suis la vie » (Jn 11), est lui-même la vie qui sort comme de la source.

— S. Jérôme :

Citation :

Pierre dit: « Du Dieu vivant, »
par opposition avec ces dieux qu'on regarde comme des dieux, et qui ne
sont que des morts: je veux parler de Saturne, de Jupiter, de Vénus,
d'Hercule, et des autres divinités.

— S. Hilaire
:

Citation :

Au contraire, la foi vraie et inviolable, c'est que le Fils est sorti
Dieu de Dieu, et que de toute éternité il a possédé l'éternité du Père.
Croire et confesser qu'il a pris un corps semblable au nôtre, et qu'il
s'est fait homme, c'est la per­fection de la foi. Aussi la déclaration
de l'Apôtre embrasse tout, en formulant aussi clairement la nature et
le nom du Christ, et résume toutes les vertus.

— Raban
:

Citation :

Par un admirable contraste, c'est Notre Seigneur lui-même qui
confesse les humiliations de la nature humaine dont il s'est revêtu,
tandis que le disciple proclame les grandeurs de son éternelle divinité.

S. Hilaire
:

Citation :

La confession de Pierre mérita une récompense digne d'elle, parce
qu'il avait reconnu le Fils de Dieu sous les dehors de l'homme: « Jésus
lui répondit: Vous êtes heureux, Simon, fils de Jean, parce que ce
n'est ni le sang ni la chair qui vous ont révélé ceci. »

— S. Jérôme
:

Citation :

Le Sauveur paie d'un juste retour le témoignage que lui a rendu son
apôtre. Pierre lui avait dit: « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu
vivant; » Jésus-Christ lui répond: « Vous êtes heureux, Simon, fils de
Jean. » Pourquoi ? parce que ce n'est ni la chair ni le sang, mais mon
Père qui vous a révélé cette vérité. Ce que la chair ni le sang n'ont
pu révéler, l'a été par la grâce de l'Esprit saint. Cette confession
lui a donc mérité le nom qui lui est donné de fils de l'Esprit saint, à
qui il devait cette révélation; car dans notre langue, Barjona veut
dire fils de la colombe. Quelques-uns l'entendent simplement en ce sens
que Simon (c'est-à-dire Pierre), était fils de Jean, d'après cette
question que le Sauveur lui adressa dans un autre endroit: « Simon,
fils de Jean, m'aimez-vous ? » Ils pré­tendent que c'est par une erreur
des copistes qu'au lieu de Bar-joanna, c'est-à-dire: fils de Jean, nous
lisons Barjona, avec une syl­labe de moins. Or, Joanna signifie grâce
de Dieu, et ces deux noms peuvent recevoir une interprétation
spirituelle, c'est-à-dire que la colombe représente le Saint-Esprit, et
la grâce de Dieu, les dons spi­rituels.

S. Jean Chrysostome
:

Citation :

(hom. 54.) Il eût été inutile de dire: Vous êtes le fils de Jona, ou
de Joanna, si le Sauveur n'avait eu l'intention de montrer que le
Christ est aussi naturellement le Fils de Dieu que Pierre est fils de
Jona, c'est-à-dire de la même substance que celui qui l'a en­gendré.

S. Jérôme :

Citation :

Comparez ces paroles: « Ce n'est point la chair ni le sang qui vous
l'ont révélé, » à ces autres de l'Apôtre: « Aussitôt j'ai cessé de
prendre conseil de la chair et du sang (Ga 1); ce sont les Juifs qu'il
veut désigner sous le nom de la chair et du sang, et nous y trouvons
une preuve que dans cet endroit, ce n'est point par la doc­trine des
pharisiens, mais par la grâce de Dieu, que le Christ, Fils de Dieu, a
été révélé à Pierre.

— S. Hilaire :

Citation :

Ou bien
dans un autre sens, Pierre est heureux parce qu'il a eu le mérite
d'étendre ses regards au delà de ce qui est humain, et que sans
s'arrêter à ce qui venait de la chair et du sang, il a contemplé le
Fils de Dieu par un effet de la révélation divine, et a été jugé digne
de reconnaître le premier que la divinité était dans le Christ.

Origène
:

Citation :

(traité 1 sur S. Matth., 16.) C'est ici le lieu de demander si,
lorsque le Sauveur envoya ses disciples prêcher l'Évangile, ils
savaient déjà qu'il était le Christ, car d'après ce passage, Pierre
confesse ici pour la première fois que le Sauveur était le Christ, le
Fils du Dieu vivant. Comprenez donc, si vous le pouvez, que c'est une
grâce bien moindre de croire que de connaître que Jésus est le Christ,
et nous dirons alors que lorsqu'il envoyait ses disciples prêcher
l'Évangile, ils croyaient qu'il était le Christ, mais qu'ensuite ils
arrivèrent jusqu'à le connaître. Ou bien nous répondrons que les
Apôtres n'avaient alors que le commencement de la connaissance du
Christ et que cette con­naissance était très restreinte, mais
qu'ensuite ils firent tant de progrès dans cette connaissance, qu'ils
comprirent ce que le Père avait révélé du Christ, comme Pierre, que
Jésus proclame bienheureux, non-seulement pour avoir dit: « Vous êtes
le Christ, » mais surtout pour avoir ajouté: « Le Fils du Dieu vivant. »

S. Jean Chrysostome
:

Citation :

(hom. 54.) Or, si Pierre n'avait pas confessé que le Christ est
réellement né du Père, il n'aurait pas eu besoin de révélation, et il
n'aurait pas été proclamé bienheureux pour avoir cru que le Christ
était un des nombreux enfants adoptifs de Dieu. En effet, bien
aupa­ravant, ceux qui étaient dans la barque lui avaient dit: « Vous
êtes vraiment le Fils de Dieu » (Mt 14); Nathanaël lui-même lui avait
dit: « Maître, vous êtes le Fils de Dieu. » (Jn 1.) Cependant ils n'ont
pas été déclarés bienheureux, parce qu'ils n'ont pas confessé la même
filiation que Pierre. Ils croyaient que le Christ était semblable à
beaucoup d'autres, mais non pas qu'il fût le Fils de Dieu; ou bien
s'ils lui reconnaissaient une supériorité réelle sur tous les autres,
ils ne le re­gardaient cependant pas comme étant né de la substance
même du Père. Vous voyez donc comme le Père révèle le Fils, et comment
le Fils révèle le Père; car on ne peut connaître le Fils que par le
Père, comme on ne peut connaître le Père que par le Fils, ce qui
établit clairement que le Fils est consubstantiel au Père, et doit
recevoir les mêmes adorations. Or, Jésus prend occasion de cela pour
enseigner à ses Apôtres que plusieurs croiront un jour ce que Pierre
vient de confesser: « Et moi, je vous dis que vous êtes Pierre, et que
sur cette pierre je bâtirai mon Église. »

— S. jérome
.

Citation :

C'est-à-dire parce que vous avez fait cette confession de foi: « Vous
êtes le Christ, Fils du Dieu vivant, » moi je vous dis non point par un
discours vain et sans objet, mais je vous dis (car pour moi, dire c'est
faire): « Vous êtes Pierre. » De même que précédemment lui qui est la
véritable lumière avait donné à ses Apôtres le nom de lumière du monde
et d'autres noms figuratifs; ainsi il a donné le nom de Pierre à Simon,
qui croyait que Jésus-Christ était la pierre par excellence.

— S. Augustin
:

Citation :

(de l'accord des Evang., 2, 53.) Il ne faut pas croire cependant que
ce fut dans cette circonstance que Pierre reçut son nom; ce nom lui fut
donné dans une autre circonstance rapportée par saint Jean, alors que
Jésus-Christ lui dit: « Vous vous appellerez Céphas, » ce qui veut dire
Pierre.

S. Jérôme :

Citation :

C'est en suivant
cette métaphore de la pierre que le Sau­veur lui dit: C'est sur vous
que je bâtirai mon Église, comme il l'a­joute en effet: « Sur cette
pierre, je bâtirai mon Église. »

— S. Jean Chrysostome
:

Citation :

(hom. 54.) C'est-à-dire, sur cette foi et sur cette confession, je
bâtirai mon Église. Nous apprenons de là qu'un grand nombre croiront ce
que Pierre vient de confesser, et il élève en même temps son
intelli­gence et lui donne la charge de suprême pasteur.

— S. Augustin
:

Citation :

(Liv. de Retract., 1, 21.) J'ai dit dans un certain endroit, de
l'apôtre saint Pierre, que l'Église avait été bâtie sur lui comme sur
la pierre; mais je me rappelle avoir plus tard expliqué cette parole: «
Vous êtes Pierre, et sur cette pierre je bâtirai, » etc., en ce sens
que d'après ces paroles du Sauveur, l'Église est bâtie sur celui que
Pierre a confessé en ces terme ?: « Vous êtes le Christ, Fils du Dieu
vivant. » De cette manière, l'Apôtre aurait reçu son nom de cette
pierre et il représenterait l'Église qui est bâtie sur cette pierre. En
effet, le Sau­veur ne lui dit pas: Vous êtes la pierre (petra), mais «
Vous êtes Pierre » (Petrus); la pierre, c'était le Christ (1 Co 10)
dont Simon a confessé la divinité, comme toute l'Église le confesse, et
c'est pour cela qu'il a reçu le nom de Pierre. Le lecteur peut choisir
entre ces deux opinions celle qui lui paraîtra la plus probable.

S. Hilaire
:

Citation :

Dans ce nouveau nom donné au prince des Apôtres, nous trouvons un
présage heureux de la solidité des fondements de l'Église et une pierre
digne de cet édifice qui devait briser et réduire en poudre les lois et
les portes de l'enfer et tous les cachots de la mort, et c'est pour
montrer la force de l'Église bâtie sur cette pierre que Jésus ajoute: «
Et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle. »

— S. Jérôme
:

Citation :

Les portes de l'enfer sont, à mon avis, les vices et les péchés des
hommes, ou du moins les doctrines des hérétiques qui séduisent les
hommes et les entraînent dans l'abîme.

Origène
:

Citation :

Tous les esprits de malice répandus dans les airs sont aussi les
portes de l'enfer auxquelles sont opposées les portes de la jus­tice
(Ps 97, 19).

— Raban :

Citation :

Les portes de l'enfer
sont encore les tourments et les séductions que mettent en usage les
persécuteurs. Ce sont aussi les œuvres mauvaises des incrédules, et
leurs discours absurdes, parce qu'ils font connaître le chemin de la
perdition.

— Origène :

Citation :

Notre Seigneur ne
précise pas si c'est contre la pierre sur laquelle le Christ a bâti son
Église ou si c'est contre l'Église elle-même, bâtie sur la pierre, que
ces portes de l'enfer ne prévaudront pas. Mais il est évi­dent qu'elles
ne prévaudront ni contre la pierre, ni contre l'Église.

— S. Cyr.

Citation :

D'après cette promesse du Seigneur, l'Église apostolique, placée
au-dessus de tous les évêques, de tous les pasteurs, de tous les chefs
des Églises et des fidèles, demeure pure de toutes les séductions et de
tous les artifices des hérétiques dans ses pontifes, dans sa foi
toujours entière et dans l'autorité de Pierre. Tandis que les autres
Églises sont déshonorées par les erreurs de certains hérétiques, seule
elle règne, appuyée sur des fondements inébranlables, imposant silence
et fermant la bouche à tous les hérétiques; et nous, si nous ne sommes
ni égarés par une téméraire présomption de notre salut, ni enivrés du
vin de l'orgueil, nous confessons et nous prêchons en union avec elle
la règle de la vérité et de la sainte tradition apostolique.

— S. Jérôme
:

Citation :

Qu'on ne s'imagine pas que ces paroles doivent s'entendre en ce sens
que les Apôtres n'ont pas été soumis à la mort, quand on sait la gloire
éclatante de leur martyre.

— Origène :

Citation :

Et à
nous aussi il sera dit: « Vous êtes Pierre. » Aussitôt que nous aurons
confessé que Jésus-Christ est le Fils du Dieu vivant par un effet de la
révélation du Père qui est dans les cieux, c’est-à-dire lorsque
nous-mêmes nous vivrons déjà pour ainsi dire dans le ciel. Car la
pierre, c’est tout fidèle imitateur du Christ; mais celui contre lequel
prévalent les portes de l’enfer n’est ni la pierre sur laquelle le
Christ bâtit son Église, ni cette Église, ni aucune partie de cette
Église, dont le Seigneur asseoit les fondements sur la pierre.

S. Jean Chrysostome
:

Citation :

(hom. 54.) Le Sauveur donne ensuite une autre prérogative à Pierre,
en ajoutant: « Et je vous donnerai les clefs du royaume des cieux. »
C’est-à-dire: De même que mon Père vous a fait la grâce de me
connaître, je vous accorderai aussi une faveur particulière,
c’est-à-dire les clefs du royaume des cieux.

— Raban
:

Citation :

Celui qui a reconnu et confessé le roi des cieux avec plus d’ardeur
que tous les autres reçoit aussi d’une manière plus particulière que
tous les autres les clefs du royaume des cieux, afin qu’il fût bien
démontré pour tous que sans cette confession et sans cette foi,
personne ne peut entrer dans le royaume des cieux. Les clefs du royaume
des cieux sont la puissance et le droit de juger: la puissance, pour
lier et délier, le pouvoir de juger, de discerner ceux qui sont dignes
et ceux qui ne le pas.

— La Glose :

Citation :

« Et ce
que vous lierez, » c’est-à-dire celui que vous aurez jugé indigne
d’absolution pendant sa vie, en sera jugé indigne devant Dieu lui-même.
» Et ce que vous aurez délié, » c’est-à-dire celui que vous aurez jugé
digne d’être absous ici-bas, recevra de Dieu la rémission de ses
péchés.

— Origène :

Citation :

Voyez quelle grande puissance a été donnée à cette
pierre sur laquelle l’Église est bâtie; ses jugements sont
irrévocables, comme si Dieu lui-même les avait prononcés par sa bouche.

— S. Jean Chrysostome :

Citation :

(Hom. 54.) Voyez aussi
comme Jésus-Christ inspire à Pierre une haute idée de sa personne il
promet de lui donner ce qui n’appartient qu’à Dieu seul, c’est-à-dire
le pouvoir de remettre les péchés et de rendre l’Église immuable au
milieu de toutes les tempêtes, des persécutions et des souffrances.

Raban
:

Citation :

Quoique le Seigneur paraisse donner exclusivement à Pierre ce pouvoir
de lier et de délier, il l’accorde également aux autres Apôtres (Mt 18,
18 )
et maintenant encore à toute l’Église dans la personne des évêques et
des prêtres; mais Pierre a reçu d’une manière plus particulière les
clefs du royaume des cieux et la primauté du pouvoir judiciaire, afin
que tous les fidèles répandus dans l’univers comprennent que du moment
où, de quelque manière que ce soit, on se sépare de l’unité de la foi
ou de la société de Pierre, on ne peut être délivré des liens du péché,
ni voir ouvrir devant soi les portes du royaume du ciel.

La Glose
:

Citation :

Notre Seigneur a donné d’une manière particulière ce pouvoir à Pierre
pour nous inviter à l’unité; il l’a établi prince des Apôtres afin que
l’Église eût au-dessus de tous les autres un seul vicaire de
Jésus-Christ, auquel tous les membres de l’Église pussent recourir si
la division venait à s’introduire parmi eux; s’il y avait plusieurs
chefs dans 1’Église, le lien de l’unité serait rompu. Quelques-uns
prétendent que cette expression: « Sur la terre » signifie que ce
pouvoir de lier et de délier ne lui a été donné que sur les vivants et
non sur les morts, car celui qui exercerait ce pouvoir sur les morts ne
l’exercerait pas sur la terre.

Concile. de Constantinople .

Citation :

Comment s’en trouve-t-il qui osent dire que ce pouvoir ne doit
s’exercer que sur les vivants ? Ignorent-ils donc que la sentence
d’anathème n’est autre chose qu’une sentence de séparation ? On doit
toujours éviter tout commerce avec ceux qui sont esclaves de crimes
énormes, qu’ils soient du nombre des vivants ou parmi les morts, car on
doit toujours se séparer de ce qui est coupable et nuisible. D’ailleurs
nous avons d’Augustin, de pieuse mémoire, et qui jeta un si vif éclat
parmi les évêques d’Afrique, plusieurs lettres où il enseigne qu’il
faut anathématiser les hérétiques même après leur mort. Les autres
évêques d’Afrique ont conservé cette tradition ecclésiastique, et la
sainte Église romaine elle-même a anathématisé aussi quelques évêques
après leur mort, quoique leur foi n’eût pas été incriminée pendant leur
vie.

S. Jérôme :

Citation :

Quelques évêques et
quelques prêtres qui n’ont pas l’intelligence de ce passage, affectent
en quelque sorte d’imiter la conduite orgueilleuse des pharisiens en
condamnant les innocents et en s’imaginant qu’ils peuvent absoudre les
coupables, lorsqu’ils devraient savoir que Dieu tient compte non tant
de la sentence des prêtres que des dispositions des coupables. Nous
lisons, dans le passage du Lévitique qui ordonne aux lépreux de se
présenter devant les prêtres (chap. 13 et 14), que, s’ils sont atteints
de la lèpre, ils soient alors déclarés impurs par le prêtre, non pas
que ce soient les prêtres qui les rendent lépreux et impurs, mais parce
qu’ils connaissent les caractères qui distinguent le lépreux de celui
qui ne l’est pas, celui qui est pur de celui qui est impur. De même
donc que dans l’ancienne loi le prêtre déclarait le lépreux impur,
ainsi l’évêque ou le prêtre exercent le pouvoir de lier et de délier,
non pas à l’égard de ceux qui sont innocents et purs, mais dans ce sens
qu’après avoir entendu la confession des diverses espèces de péchés,
ils savent quels sont ceux qu’ils doivent lier et ceux qui méritent
d’être déliés.

Origène :

Citation :

Celui donc
qui exerce le pouvoir de lier et de délier de manière à être jugé
vraiment digne d’exercer ce pouvoir dans le ciel est irrépréhensible.
Or, les clefs du royaume des cieux sont données aussi comme récompense
à celui qui par ses vertus peut fermer les portes de l’enfer. » En
effet, lorsqu’un homme commence à pratiquer toutes les vertus
chrétiennes, il s’ouvre à lui-même la porte du royaume des cieux,
c’est-à-dire que le Seigneur la lui ouvre par sa grâce, de manière que
la même vertu est tout à la fois la porte et la clef de la porte.
Peut-être même pourrait-on dire que chacune des vertus est le royaume
des cieux.