Saint Thomas d'Aquin + contre les erreurs des grecs

KITTY a écrit:

Je crois que c'est dans l'Apocalypse qu'il y a un passage à propos de livres scellés...

Kitty

cela veut tout simplement dire que celui qui n'a pas l'Esprit, n'a pas non plus le Christ, et n'est pas de Christ.

le Saint-Esprit est Celui que Notre Seigneur Jésus-Christ envoya à ses Apotres pour leur enseigner toutes choses, pour clore la Révélation c'est à dire le dépot de la foi.

Chapitre 8 — 1l procède du Père par le Fils.

Les docteurs grecs nous enseignent que le Saint Esprit vient du Père par le Fils. Saint Cyrille, dans son livre des Trésors, dit : "Dieu le Père, de sa propre main, c’est-à-dire par sa sagesse et sa puissance, a fait de telle sorte que tout fût renfermé dans son seul, vrai, vivifiant et divinisateur Esprit, coessentiel avec lui, qu’il a inspiré essentiellement de lui-même, par ce même Fils qui lui est naturellement coéternel." Et saint Basile : "Le Fils n’est pas l’Esprit du Fils, parce qu’il vient de Dieu, c’est-à-dire, du Père par le Fils."

Et encore contre Eunomius : " Si de ta parole et de ton propre intellect tu produis une pensée, ô persécuteur de la vérité, une pensée qui frappe d’une parole de bronze, qui n’est pas de la même essence, comment peux-tu douter que le Père produise le Saint Esprit, par son Fils unique le Verbe." Et plus loin : "Le Fils se nomme lui-même le Verbe du Père, et affirme d’une manière incontestable que le Saint Esprit venant de lui Verbe de Dieu, nous est donné par le Père."

Il s’ensuit donc nécessairement que le Saint Esprit vient du Fils. Nous avons écrit plus haut que, quand on dit de quelqu’un qu’il opère au moyen de quelque chose, il faut que le principe d’action soit dans celui qui agit, ou au moins qu’il soit le principe de l’opération, en tant qu’elle tend à sa fin. Or le Fils ne peut être le principe de l’action du Père, parce que si le Père inspire le Saint Esprit par le Fils, il s’ensuit que le Fils est le principe du Saint Esprit.

Saint Grégoire de Nysse le prouve également par ces paroles : "Nous croyons que le Saint Esprit vient du Père, par l’intermédiaire du Fils." Le Saint Esprit est dit, en effet, venir du Père par l’intermédiaire du Fils, comme aussi du Père par le Fils en tant que le Père est le principe du Fils, et le Fils le principe du Saint Esprit.

Chapitre 9 — Le Saint Esprit procède du Fils.

Il faut citer maintenant les textes des docteurs grecs, qui prouvent expressément que le Saint Esprit vient du Fils. D’abord saint Athanase, dans sa lettre à Sérapion, écrit : "Le Christ a dit de son Esprit : Il ne parle pas de lui-même, mais il dit tout ce qu’il apprend, c’est-à-dire en ce sens qu’il est un Esprit sans principe d’existence, ce qui n’appartient qu’au Père mais surtout et particulièrement il vient du Fils, duquel il possède ce qui le fait Dieu essentiellement avec lui, et duquel il apprend ce qu’il dit." Saint Basile dit ces paroles contre Arius et Sabellius : " Comment le Saint Esprit est-il greffé sur le Fils, s’il diffère du Père et du Fils? Comment peut-il, étranger qu’il est, habiter dans ceux que Jésus-Christ a rachetés, si vous le faites venir d’un autre que du Fils?"

Chapitre 10 — 1l vient en même temps du Père et du Fils.

Dans la crainte de laisser croire que le Saint Esprit vient d’une façon du Père, et d’une autre du Fils, nos auteurs affirment qu’il vient également et en même temps de l’un et de l’autre.

En effet, saint Epiphane dit dans son traité de la Trinité : "Dieu, Saint Esprit vient de Dieu Père et Fils."

Chapitre 11 — Il est coéternel avec les deux autres personnes.

Mais si quelqu’un soutient qu’on dit que le Saint Esprit vient du Père et du Fils, seulement comme donné et envoyé dans le temps par eux, mais non comme existant avec eux et en eux de toute éternité, nous répondrons par les paroles suivantes de saint Epiphane, dans son écrit sur les vêtements de peau d’Adam et d’Eve : "Comme le Christ dit : L’Esprit de vérité qui procède du Père, recevra aussi de moi. Donc le Saint Esprit procède éternellement des deux personnes divines."

Il dit encore, dans son sermon sur l’Incarnation du Verbe : "Comme le Père a été toujours, le Fils a toujours été, le Saint Esprit a toujours procédé du Père et du Fils. Donc, il est éternel aussi bien qu’eux."

Chapitre 12 — Le Saint Esprit est une personne procédant des deux personnes de la sainte Trinité.

Les auteurs cités prouvent que le Saint Esprit est une personne procédant des personnes du Père et du Fils. Saint Athanase, dans son sermon du concile de Nicée, dit : "Notre sainte mère l’Eglise, ici réunie, condamne les auteurs de cette hérésie, c’est-à-dire les Ariens, et affirme que le Saint Esprit est incréé, vrai Dieu, personne procédant des personnes du Père et du Fils, coessentiel à ces mêmes personnes."

Saint Epiphane dit dans son traité intitulé l’Ancre : "Le Saint Esprit est une hypostase véritable, qui ne diffère en rien de l’essence du Père et du Fils, qui ne leur est étrangère en aucune façon, et tirant sa nature de leur propre essence; mais une personne distincte en soi et procédant des personnes du Père et du Fils." Il n’est donc pas seulement du Père et du Fils, selon le don de la grâce, par lequel il est donné ou envoyé, mais à raison de sa personne. Il est donc coéternel au Père et au Fils.

Chapitre 13 — Il est de l'essence du Père et du Fils.

Les mêmes écrivains prouvent qu’il est de l’essence du Père et du Fils. Saint Athanase dit encore dans son sermon du concile de Nicée : "Tous les péchés et tous les blasphèmes sont pardonnés dans le Saint Esprit, qui est, comme nous l’avons dit, de l’essence du Père et du Fils, partageant leur puissance, créant et gouvernant tout et partout avec eux."

Et dans sa lettre à Sérapion : "Le Christ a inspiré le Saint Esprit, existant coéternellement avec le Père et lui, et partageant leur commune essence." Et plus loin : "Le Christ nous donne tout dans son propre Esprit, uni avec lui, comme nous l’avons dit, dans la même essence." Et dans la même lettre : "Partageant la seule et même divinité du Père et du Fils, existant par le Fils, il n’y a qu’un seul Esprit Saints."

Chapitre 14 — Il est de la même nature que le Fils.

Saint Cyrille le prouve ainsi : "Qui est la vie? Le Christ, sans doute, qui dit : Je suis la voie, la vérité et la vie; et par ces mots établit cette loi de génération spirituelle, que le Saint Esprit est naturellement de lui et en lui," Tout ceci prouve que le Saint Esprit vient du Fils, non pas comme donné et envoyé dans le temps par le Fils, mais comme procédant de lui éternellement et recevant de lui, de toute éternité, son essence et sa nature.

On peut encore l’induire de cette façon de parler de nos saints docteurs, qui non seulement disent que le Saint Esprit vient du Fils, ce que l’on pourrait appliquer à sa mission temporelle, mais encore qu’il existe par le Fils, ce qui ne peut s’entendre que de la procession éternelle. Car toute chose existe selon son essence propre.

En effet saint Cyrille, patriarche de Jérusalem, dit que "le Saint Esprit procède du Père, et existe de la divinité du Père et du Fils." Et saint Basile contre Eunomius : "Le Saint Esprit tient l’existence du Fils, et de lui-même la possession ^de la vérité et la faculté de nous [l’] annoncer."

Chapitre 15 — Le Fils inspire le Saint Esprit.

On conclut des écrits des mêmes auteurs, que le Fils inspire le Saint Esprit.

C’est saint Athanase qui écrit dans sa lettre à Sérapion : "Le Fils engendré du Père, de l’immensité de son essence, non hors de lui, mais en lui, inspire le Saint Esprit, Dieu immense comme lui."

De même, c’est saint Cyrille dans son exhortation à l’empereur Théodose : « Le Sauveur, de sa propre personne, produit le Saint Esprit et l’inspire comme le Père lui-même. »

Chapitre 16 — Le Fils inspirateur du Saint Esprit de son propre fond.

De peur qu’on ne dise que le Fils n’inspire pas proprement et de lui-même le Saint Esprit, il est appelé par nos écrivains grecs, inspirateur du Saint Esprit, comme ayant, de son propre fond, le principe d’où procède le Saint Esprit.

Car saint Athanase dit dans la lettre à Sérapion : "Les hérétiques blasphèment le Fils lui-même, inspirateur du véritable Esprit Paraclet, et ils osent le nier."

Et dans la même lettre : "Celui qui blasphème contre l’Esprit saint, blasphème contre celui qui l’inspire, c’est-à-dire contre le Fils lui-même, et par le Fils contre son Père."

Et saint Basile contre Eunomius : "Nous croyons, sans hésitation aucune, que le Fils inspire et donne le Saint Esprit."

Chapitre 17 — Par la même raison, l’Esprit Saint est inspiré par le Père et le Fils.

Pour prouver que le Saint Esprit tire sa procession du Père et du Fils, saint Athanase dit dans sa lettre à Sérapion, que le Fils l’inspire avec le Père, en se servant de ces termes : "Dieu le Père inspire le Saint Esprit, Dieu parfait et bienheureux, vivant et divin, non comme par un sens, ce qu’à Dieu ne plaise, mais par l’Esprit vivant et divin coessentiel à son essence, véritablement vivante et divine."

Chapitre 18 — Il est inspiré éternellement par le Fils.

De peur qu’on ne dise que l’inspiration ne concerne qu’une procession temporelle, les saints docteurs disent qu’il est éternellement inspiré par le Fils.

Saint Athanase écrit dans son sermon du concile de Nicée, en parlant au nom de la personne du Fils : "Afin que le monde entier croie que l’Esprit Paraclet est éternellement et essentiellement inspiré de moi."

De même saint Cyrille dans le livre des Trésors : "Nous croyons et nous confessons que le Saint Esprit est un Dieu éternellement et essentiellement inspiré par le Christ."

Chapitre 19 — Le Saint Esprit est inspiré de l’essence du Fils.

Les mêmes écrivains prouvent que Dieu inspire le Saint Esprit de l’essence du Fils. Car saint Athanase dit dans le sermon du concile de Nicée : "Nous adorons le Dieu Saint Esprit, inspiré coéternellement de l’essence du Fils."

Et dans le même endroit : "Dieu a inspiré le Saint Esprit de son essence." Et dans sa lettre à Sérapion : "Les hérétiques sont déshérités du Fils, parce qu’ils ne reçoivent pas le Saint Esprit, Dieu procédant de son essence."

Et dans le même traité, comme s’il parlait de ce qu’il dit de son essence, c’est-à-dire de l’essence qui vient de lui : "Le Fils né du Père, ayant en lui l’essence du Père, a conservé en effet le titre, non de paternité, mais de communication dans l’ordre de la nature, afin d’inspirer non le Fils par voie de génération, mais le Saint Esprit, Dieu égal eu toutes choses et coéternel."

Et on peut fréquemment induire cette conséquence de ses écrits. D’où il est clair que quand on dit, que le Saint Esprit est inspiré par le Fils, on ne peut pas rapporter ces paroles seulement à la procession temporelle, mais à l’éternelle, selon laquelle le Saint Esprit a reçu son essence divine du Fils.

Chapitre 20 — Le Saint Esprit émane du Fils.

D’après ces auteurs, on doit entendre sous le nom d’émanation la procession du Saint Esprit venant du Fils.

Saint Athanase dit dans cette même lettre à Sérapion : "Le Saint Esprit, émanation vivante du Verbe vivant et vertu indéfectible du Dieu fort, est répandu d’en haut sur l’Eglise." De même, Théodoret, dans son commentaire sur l’Epître de saint Paul aux Ephésiens : "Le Saint Esprit émane d’en haut de Jésus-Christ, et est donné libéralement à tous ceux qui le reçoivent."

Chapitre 21 — Le Saint Esprit découle du Fils et cela de toute éternité.

Nos saints docteurs, pour démontrer la procession du Saint Esprit comme émanant du Fils, se servent du terme écoulement.

Saint Athanase, parlant au nom de la personne du Christ, dans son sermon du concile de Nicée : "J’envoie les Apôtres dans le monde, non par la vertu d’un homme, mais par la puissance de l’Esprit saint qui découle de mon essence."

Et dans le même sermon : "Si on ne doit pas croire et dire du Saint Esprit, qu’il est la vérité du Père et du Fils, coessentiel à l’un et à l’autre, découlant de leur essence, comment notre Dieu sauveur dirait-il, dans le symbole du baptême du salut, que le Père et le Fils ont coopéré, de concert avec lui, à notre salut."

Et dans son Epître à Sérapion : "Le Saint Esprit a fait croire et dire par les Pères du concile de Nicée, que le Fils est coessentiel au Père, dont il est l’Esprit, coessentiel avec lui, et découlant de son essence."

Et saint Cyrille au livre des Trésors : "Quand le Saint Esprit est répandu en nous, il montre que nous sommes faits à l’image de Dieu, il découle, en effet, du Père et du Fils." D’où l’on conclut que le Saint Esprit vient éternellement du Fils, comme tirant son essence de lui.

Chapitre 22 — Le Fils donne l’origine au Saint Esprit.

De l’autorité des mêmes auteurs, on peut dire que le Fils donne la naissance à l’Esprit Saint. Dans son Sermon du Concile de Nicée, saint Athanase dit que "le Fils, en tant que Dieu, donne naissance de lui-même et comme coessentiel au Saint Esprit, en l’inspirant."

Et dans son Epître à Sérapion, il écrit que "le Fils opère, comme par sa propre puissance, par le Saint Esprit tiré naturellement de lui," ce qui ne peut convenablement s’appliquer à la procession temporelle.

Car on tire son origine de celui de qui on tient l’existence. Donner son origine à quelque chose est, en effet, lui donner naissance.

Chapitre 23 — Le Fils est l’auteur [le principe] du Saint Esprit.

Les Pères grecs soutiennent aussi que le Fils est l’auteur de l’Esprit saint. Tel Athanase dans son Epître à Sérapion : "L’Apôtre, dit-il attribue au Fils, son auteur [son principe], ce que fait et opère en lui l’Esprit saint comme le Fils attribue à Dieu le Père, son auteur [son principe], ce qu’il fait lui-même."

Or l’autorité, dans les personnes divines, n’appartient pas à toutes indifféremment, si ce n’est dans leurs relations divines et éternelles. Le Saint Esprit vient donc éternellement du Fils.

Chapitre 24 — Le Fils est le principe du Saint Esprit.

Les mêmes Pères soutiennent que le Fils est le principe du Saint Esprit. Saint Grégoire de Nazianze dit, en effet, dans son sermon du concile de Constantinople :

"Il nous faut croire à la sainte Trinité, c’est-à-dire au Père, sans principe, le Fils ayant son principe du Père, véritable principe, et le Saint Esprit, un seul Dieu en tout et par-dessus tout, avec le Fils, son principe."

Le Père étant le principe du Fils; en tant qu’il tient de lui éternellement, le Saint Esprit vient donc du Fils éternellement.

Chapitre 25 — Le Fils est la source du Saint Esprit.

C’est encore de ces mêmes auteurs, qu’on induit que le Fils est la source du Saint Esprit. Saint Athanase écrit, en effet, dans son sermon du concile de Nicée : "Le Saint Esprit est dans le Fils, comme le fleuve dans la source : et le Fils est dans le Père, comme la lumière dans le soleil qui éclaire la nature de son éclat : de même les élus sont dans le Père et le Fils, par la grâce du Saint Esprit."

Et dans sa lettre à Sérapion : "Le Fils est dans le Père une source et une lumière desquelles le Saint Esprit est le véritable fleuve et l’éclat de la gloire éternelle."

Il dit encore dans la même Epître : "Le Saint Esprit n’opère point en Dieu par le Christ, son Verbe, c’est-à-dire sa source naturelle." Et plus loin : "Le Fils, source du Saint Esprit, les renferme tous deux en lui-même, c’est-à-dire le Père et le Saint Esprit, entre lesquels il tient le milieu."

Et le même saint Athanase dans son sermon de l’incarnation du Verbe : "Le prophète David chante dans ses Psaumes." "La source de vie est en vous, parce que dans le Père, le Fils est la source de l’Esprit saint." D’où l’on conclut que le Fils est le principe de l’Esprit saint, qui lui est coéternel.

Chapitre 26 — On conclut de tout ceci que le Saint Esprit procède du Fils.

Quelques ennemis de la vérité, après tant de témoignages d’ autorité, veulent refuser leur assentiment à la vraie foi, en opposant que bien qu’il soit prouvé que le Saint Esprit est, tire son origine, est inspiré, émane et découle du Fils, on ne peut pas convenir qu’il en procède. Car cette conclusion, disent-ils, ne peut se tirer d’aucun des nombreux textes des saints Pères, ni de l’autorité de l'Ecriture sainte, qui affirme que le Saint Esprit procède du Fils, n’assimilant en rien le Fils au Père, dans cette opération divine, comme, par exemple, lorsque saint Jean dit au chap. XV, 26 : "Lorsque le Paraclet que je vous enverrai de mon Père, l’Esprit de vérité, qui procède du Père, sera venu."

Il faut donc prouver que les auteurs que nous avons cités démontrent absolument que le Saint Esprit procède du Fils. Parmi tous les termes qui expriment l’origine des personnes divines, celui de Procession est celui qui est employé le plus ordinairement, et est pourtant celui qui détermine le moins le mode d’origine.

Car, selon le langage habituel, on dit toujours d’une chose qui vient d’une autre, de quelque manière que ce soit, qu’elle en procède; soit qu’elle en vienne naturellement, comme on dit que Pierre procède de son père, ou en émane, comme le souffle de celui qui le pousse; ou qu’il en découle, comme le fleuve procède de la source; soit qu’elle en vienne d’une manière artificielle, comme un édifice procède de l’architecte; ou comme d’une chose seulement locale, comme quand on dit de l’époux qu’il sort du lit nuptial.

Mais on ne peut pas dire d’une chose qui vient d’une autre, de quelque façon que ce soit, qu’elle est inspirée, engendrée, qu’elle en découle, qu’elle est envoyée. Et en ce sens, le mot de Procession est parfaitement accommodé à l’origine des personnes divines, parce que, comme nous l’avons dit plus haut, on définit mieux les choses divines par des termes généraux que par des expressions propres. Il suit donc nécessairement de tout ce que nous avons dit, que le Saint Esprit vient du Fils, qu’il en découle, qu’il en est inspiré, qu’il en émane, que le Saint Esprit procède du Fils.

Chapitre 27 — Découler ou procéder, est la même chose, dans les personnes divines.

C’est l’idée de saint Cyrille, dans son exposition du Symbole de Nicée : "Le Saint Esprit est coessentiel au Père et au Fils, et il en découle, c’est-à-dire qu’il procède de Dieu, comme de la source de la Divinité et du Père." D’où l’on conclut que c’est la même chose, dans les personnes divines, de découler ou de procéder.

Or, le Saint Esprit découle du Fils, comme nous l’avons prouvé plus haut; donc il en procède.

Mais ce qui le prouve encore mieux, ce sont ces paroles de son Epître adressée à Nestorius, que "le Christ est la vérité, et que le Saint Esprit découle de lui comme de Dieu et du Père." En effet, si découler du Père est la même chose que d’en procéder, dès lors que nous avons démontré qu’il en découle, il est prouvé qu’il en procède.

C’est aussi ce que dit saint Grégoire de Nazianze, dans son sermon de l’Epiphanie : "Le Saint Esprit procède d’où il vient;" or, il sort du Fils, comme nous l’avons prouvé; donc il en procède. Saint Cyrille dans son commentaire sur le prophète Joël : "Le Saint Esprit sort du Christ lui-même, il est en lui et de lui, comme on croit qu’il vient de Dieu et du Père." Et le moine Maxime, dans son sermon du chandelier et des sept flambeaux, dit aussi : "Comme le Saint Esprit tient à Dieu par nature et selon l’essence, ainsi vient-il véritablement du Fils, par nature et par essence, en tant que Dieu, procédant du Père par le Fils;" ce qui doit s’entendre ainsi : il vient du Père comme procédant de lui.

Saint Athanase dit dans sa lettre à Sérapion : "Ce que le Fils est à l’égard du Père, dans l’ordre de la nature, le Saint Esprit l’est à l’égard du Fils." Et dans la même lettre, en parlant au nom de la personne du Fils : "Les mêmes relations d’ordre et de nature que le Saint Esprit a avec moi Fils, et qui le font Dieu de Dieu, je les ai à l’égard du Père, et elles me font Dieu de Dieu." saint Basile contre Eunomius : « Ce que le Fils est à l’égard du Père, le Saint Esprit l’est à l’égard du Fils ». Or les relations du Fils au Père, sont les relations de procession. Le Fils dit, en effet, dans l’Evangile de saint Jean, chap. VIII, 42 : "Je procède de Dieu et j’en viens." Donc le Saint Esprit procède du Fils.

Saint Epiphane emploie le terme même de procession, dans son traité de la Trinité : "De la même manière que personne n’a connu le Père, si ce n’est le Fils, ni le Fils, si ce n’est le Père, de même, je puis dire que personne n’a connu le Saint Esprit, si ce n’est le Père et le Fils, duquel il vient et d’où il procède." Et saint Athanase, dans son Symbole : "Le Saint Esprit non fait, non créé, non engendré, mais procédant du Père et du Fils."

Chapitre 28 — Les docteurs grecs et latins se servent des mêmes preuves pour démontrer la procession du Saint Esprit.

Il faut prendre en considération que les mêmes preuves servent aux Grecs et aux Latins, pour établir que le Saint Esprit procède du Fils. Saint Anselme, dans son traité de la procession du Saint Esprit, argumente, pour prouver sa thèse, de ce que le Père et le Fils sont de même essence, Il s’ensuit de là que le Père et le Fils ne diffèrent l’un de l’autre en rien, si ce n’est que l’un est le Père, et l’autre le Fils.

Or, faire procéder de soi le Saint Esprit, n’est un attribut ni de la paternité, ni de la filiation. Car le Père n’est pas appelé Père parce que le Saint Esprit procède de lui. Et il n’est pas contraire au statut de Fils que le Saint Esprit procède de lui. Il reste donc que la procession du Saint Esprit est commune au Père et au Fils. Saint Athanase, dans son Arche sur saint Jean, fait ce raisonnement " De ce que le Fils possède essentiellement tout ce qui est au Père, il s’ensuit qu’il a le Saint Esprit."

Saint Cyrille dans son livre des Trésors : "L’Apôtre dit avec raison que l’Esprit de Jésus-Christ et l’Esprit du Père est un et non multiple, parce que tout ce qui est au Père, passe par droit naturel en vérité et proprement au Fils." Ce qui dénote suffisamment, que lorsque l’Evangile dit que l’Esprit saint procède du Père, il donne à entendre qu’il procède également du Fils, malgré qu’il ne le dise pas expressément. Ce qui est essentiel au Père et au Fils, si on l’attribue au Père, doit s’entendre du Fils, quoiqu’on veuille l’exclure. Comme quand on lit au chap. XVII, 3 de saint Jean : "Afin qu’ils connaissent que vous êtes le seul vrai Dieu."

Et au chap. VI, 15 de la première Epître à Timothée : "Il fera paraître le Christ dans son temps, bienheureux et seul Puissant Roi des rois et Dominateur des puissances, qui seul a l’immortalité." Or on comprend que tout ceci s’applique au Fils, parce que le Père et le Fils ne sont qu’un, selon l’essence, d’après ces paroles de saint Jean (10.30) : "Le Père et moi, nous ne sommes qu’un." Comme il appartient en commun au Père et au Fils de faire procéder d’eux-mêmes le Saint Esprit, comme de tout ce qui est de leur essence, comme nous l’avons montré ; ainsi qu’il est prouvé par l’Evangile que le Saint Esprit procède du Père, il faut conclure qu’il procède également du Fils.

Par la même raison, quand on lit dans le symbole de Nicée publié par ces Pères, que "le Saint Esprit procède du Père," il faut entendre qu’il procède aussi du Fils. De même, quand on voit dans le même symbole, que "le Père est appelé tout-puissant, créateur des choses visibles et invisibles," on doit aussi l’entendre du Fils.

Chapitre 29 — Le Saint Esprit est distingué du Fils par ce qu’il a de lui.

Les écrits des saints Pères que nous avons cités prouvent que le Saint Esprit est distingué du Fils par le côté même de la nature, qui le fait procéder de lui. Car saint Grégoire de Nysse dit : « En parlant des caractères de la Divinité, nous avouons que la nature divine est immuable : mais nous ne nions pas la différence qui existe entre la cause et l’effet qui la produit », c’est-à-dire la différence qui est selon le principe, et qui sort du principe lui-même, comme nous l’avons expliqué plus haut.

Et il ajoute ensuite : "Nous apercevons encore une autre différence : un produit immédiat du premier principe, savoir, le Fils du Père, et un autre produit de l’effet et du principe", c’est-à-dire le Saint Esprit procédant du Père et du Fils. Il est donc clair, par la première différence, que le par et le Fils sont distincts du Père; par la seconde différence, le Saint Esprit du Fils, parce que le Fils procède du Père, mais non par le Saint Esprit, tandis que le Saint Esprit procède du Père par le Fils. Richard de Saint Victor, dans le 5ème livre de la Trinité, montre la différence des deux processions, en ce que le Fils ne procède que d’un seul, et le Saint Esprit de deux à la fois.

Il résulte donc de ces deux opinions, que le Fils et le Saint Esprit ne seraient pas distincts entre eux, si l’un ne venait pas de l’autre.

Chapitre 30 — La distinction des personnes divines est établie d’après un certain ordre de la nature.

De même, la distinction des personnes divines doit suivre un certain ordre, qui est celui de la nature, comme dit saint Augustin. Saint Athanase, dans son Epître à Sérapion, assimile à une chaîne l’ordre qui distingue les personnes de la sainte Trinité. "En effet, comme celui qui tire le premier anneau d’une chaîne, tient le milieu et l’autre extrémité, de même, celui qui blasphème contre le Saint Esprit, c’est-à-dire la troisième personne de la Trinité, blasphème contre le Fils, qui est le milieu, et contre le Père, qui est le dernier, c’est-à-dire l’anneau principal de la chaîne du troisième ordre divin, distinct et séparé.

Ainsi, en sens inverse, celui qui croit au Saint Esprit et le reconnaît pour Dieu, connaît le Fils duquel il procède; de même, celui qui tient un anneau d’une chaîne et le tire à lui, saisit le milieu, et, par le milieu, saisit l’autre extrémité." Pour cette raison, il écrit dans la même lettre : "Nous disons que le Saint Esprit Paraclet est le terme du bienheureux et suressentiel ordre divin, et qu’il atteint infailliblement sa fin dans sa personne, comme le Père, en principe, est le chef de cet ordre divin et le principe originel non causé. Le Fils tient réellement le milieu des deux extrémités de l’ordre divin, qui sont le Père et le Fils."

Et peu après " Le Père achève en lui, principe du triple ordre divin, par le moyen de son Fils engendré de lui, la fin de cet ordre divin par sa propre essence naturelle, dans le troisième terme qui est le Saint Esprit procédant de l’un et de l’autre." Saint Cyrille dit dans son livre des Trésors, que "le Saint Esprit procède du Fils par sa nature ; étant envoyé par lui aux créatures, il renouvelle l’Eglise et est le terme de la sainte Trinité." Et il conclut ainsi : "Si Dieu est ainsi, le Saint Esprit procède du Fils de Dieu." Car si le Saint Esprit ne procédait pas du Fils, le Saint Esprit ne serait pas plus le terme de la Trinité que le Fils, et il ne faudrait pas assimiler l’ordre de la sainte Trinité à une chaîne, mais plutôt à un triangle.

Et Richard de Saint Victor insinue cette raison, dans son cinquième traité de la Trinité, où il prouve qu’il ne peut y avoir qu’une seule personne de la sainte Trinité, de laquelle ne procède point une personne divine, et qu’il ne peut y avoir deux personnes qui procèdent d’une seule. Car l’un et l’autre seraient opposés à l’ordre dont nous avons parlé, que nous voyons entre les personnes divines, et cependant il faudrait l’admettre si le Saint Esprit ne procédait pas du Fils. Saint Cyrille, dans son livre des Trésors, démontre cet ordre des personnes divines, par une autre comparaison prise de l’Ecriture sainte, qui appelle l’Esprit saint, le doigt de Dieu, lorsque Jésus-Christ dit dans l’Evangile : "Si je chasse les démons par le doigt de Dieu;" et en parlant sur le même sujet, dans un autre Evangile "Si [je les chasse] par l’Esprit de Dieu." Le Fils est appelé le bras du Père : "Bras du Seigneur, revêtez la force" (Isaïe, chap. LI, 9) : Il dit donc : "Comme le bras et la main appartiennent naturellement au corps et sont produits par lui, et que le doigt tient naturellement à la main, de même le Fils, bras et main de Dieu, sort du Père par génération, Dieu engendré de Dieu; et l’Esprit saint, doigt de Dieu, procède du Fils, comme le doigt de Dieu sort naturellement de la main tin Père." On peut donc conclure, par toutes les preuves apportées d’une manière uniforme par les docteurs latins et grecs, que le Saint Esprit procède du Fils.

Chapitre 31 — Il est de nécessité de salut de croire que le Saint Esprit procède du Fils.

Comme il arrive souvent que dans les discussions on n’est point d’accord sur certains points qui ne sont pas de nécessité de salut, dans la crainte qu’on ne pense qu’il n’est point de nécessité de foi et de salut de croire que le Saint Esprit procède du Fils, nous allons prouver, parles docteurs grecs, que c’est un article de foi et de nécessité de salut.

Saint Athanase dit dans sa lettre à Sérapion : "Fuyez un hérétique après une ou deux réprimandes, selon le commandement de l’Apôtre. Quand même vous les verriez s’élever dans l’air, comme Élie, ou marcher sur les eaux de la mer à pieds secs, comme saint Pierre et Moïse, s’ils ne confessent que le Saint Esprit est Dieu, procédant naturellement de Dieu le Fils, et que le Fils est engendré éternellement de Dieu le Père, comme nous le professons, ne les recevez pas."

Et encore : "N’ayez aucun rapport avec ceux qui blasphèment et qui nient que 1e Saint Esprit soit Dieu, procédant de la nature du Fils de Dieu." Et saint Cyrille dans son livre des Trésors : "Il est nécessaire au salut de confesser que le Saint Esprit est de l’essence du Fils de Dieu, procédant de lui, selon la nature."

Et saint Epiphane dans son traité de la Trinité : "Vous vous séparez de la grâce de Dieu, lorsque vous ne reconnaissez pas que le Fils est engendré du Père, et que vous niez que le Saint Esprit procède du Père et du Fils." il est donc clair qu’on ne doit point excuser ceux qui nient que le Saint Esprit procède du Fils.

TROISIÈME PARTIE — LA PRIMAUTÉ DE PIERRE

Chapitre 32 — Le Pontife romain est le premier et le plus grand parmi tous les évêques.

L’erreur de ceux qui prétendent que le vicaire de Jésus-Christ, le Pontife de Rome, n’a pas la primauté de l’Eglise universelle ressemble à celle de ceux qui prétendent que le Saint Esprit ne procède point du Fils.

Car le Christ, Jésus, Fils de Dieu, consacre son Eglise et la marque du signe du Saint Esprit comme de son caractère et de son sceau, comme il est manifeste par les écrits des Pères que nous avons cités plus haut. De la même façon, le Vicaire du Christ, par sa prééminence et par sa Providence, conserve l’Église universelle soumise au Christ, en tant qu’il est un serviteur fidèle.

Il nous faut donc prouver, par l’autorité des Pères grecs, que ce Vicaire de Jésus-Christ possède la plénitude du pouvoir, sur toute l’Eglise.

En effet, le Canon du concile prouve expressément que le Pontife romain, successeur de saint Pierre et vicaire de Jésus-Christ, est le premier et le plus grand de tous les évêques. "Nous reconnaissons, y est-il écrit, selon les Ecritures et la définition des Canons, que le très saint Pontife de l’antique Eglise de Rome, est le premier et le plus grand de tous les évêques." Ceci est conforme à la sainte Ecriture, qui attribue à saint Pierre le premier rang parmi les Apôtres, tant dans l’Evangile que dans les Actes des Apôtres.

C’est ce qui fait dire à saint Chrysostome, dans son commentaire de saint Matthieu, sur ces paroles : "Les disciples s’approchèrent de Jésus, en disant : Quel est le plus grand dans le royaume des cieux?" - "Ils étaient scandalisés sans pouvoir le dissimuler, pas plus qu’ils ne pouvaient comprimer l’orgueil de leurs coeurs, parce qu’ils voyaient que saint Pierre avait sur eux la préséance et l’honneur."

Chapitre 33 — Le même Pontife a la primauté universelle sur toute l’Eglise de Jésus-Christ.

Il est également démontré que le Vicaire de Jésus-Christ a la primauté dans l’Eglise universelle. On lit dans le concile de Calcédoine, que "tout le Synode s’exclama en disant au pape Léon : "Que vive de longues années le très saint père Léon, apostolique et oecuménique, c’est-à-dire patriarche universel."

Et saint Chrysostome sur saint Matthieu : "Le Fils a accordé à saint Pierre le pouvoir qui vient du Père et du Fils lui-même, sur tout l’univers entier; et il a donné à un homme mortel, autorité sur tout ce qui est dans le ciel, en lui en confiant les clefs, pour étendre son Eglise sur toute la terre." Et dans son homélie sur saint Jean, chap. 85 " Il établit saint Jacques pour un seul lieu; mais il fit saint Pierre maître et docteur de tout l’univers."

Et de même sur les Actes des Apôtres : "Saint Pierre a reçu du Fils autorité sur tous ceux qui lui appartiennent, non comme Moïse sur un seul peuple, mais dans tout l’univers." Ceci se tire également des saintes Ecritures. Car Notre Seigneur Jésus-Christ confia à saint Pierre toutes ses brebis sans distinction, en disant (Ev. saint Jean, dernier chap.) : "Pais mes brebis;" et au chap. X, 16 : "Pour qu’il n’y ait qu’un seul troupeau et un seul pasteur."

Chapitre 34 — Le souverain Pontife est, dans l’Eglise, le souverain pouvoir.

Il suit des écrits de nos docteurs, que le souverain Pontife a, dans l’Eglise, la plénitude du pouvoir.

Saint Cyrille, patriarche d’Alexandrie, dit dans son livre des Trésors : "Comme le Christ issu d’Israël, a reçu de son Père le commandement et le sceptre de l’Eglise des Gentils, et le pouvoir, au-delà de toute primauté et autorité, sur tout ce qui existe, en sorte que tout courbât le genou devant sa souveraine autorité, de même l’a-t-il accordé entièrement à Pierre et à ses successeurs."

Et encore "Le Christ n’a accordé à nul autre son suprême pouvoir, mais il l’a donné à Pierre."

Et plus bas : "Le pied de Jésus-Christ est l’humanité, c’est-à-dire que l’une des trois personnes a revêtu, dans l’unité de sa personne, l’homme lui-même, à qui toute la Trinité a donné l’autorité la plus entière, qu’il a transférée à son Père, sur tout empire et sur toute principauté, afin que les anges de Dieu l’adorent; et qu’il a remise entièrement, par son sacrement et sa puissance, à Pierre et à son Eglise."

Et Pierre Chrysologue, répondant à la demande des Bulgares, dit en parlant au nom de la personne du Christ : "Je t’interroge trois fois, m’aimes-tu? m’aimes-tu? m’aimes-tu? parce que, timide et tremblant, tu m’as renié trois fois. Mais converti maintenant, dans la crainte que tes frères ne pensent que tu as perdu la grâce et le pouvoir des clefs, parce que tu m’aimes, je te confirme, devant eux, mes pleins pouvoirs."

Et ceci est encore prouvé par l’Ecriture, car le Seigneur, au seizième chapitre de saint Matthieu, 19, dit, d’une formule qui vaut pour l’univers entier, à saint Pierre : "Tout ce que tu délieras sur la terre, sera délié dans le ciel."

De potentia Q.10 a.5
Si quelqu’un considère sérieusement les paroles des Grecs, il trouvera qu’elles diffèrent des nôtres plus dans les mots que dans le sens. Car ils ne concèdent pas que l’Esprit saint procède du Fils, à cause de l’ignorance, de l’insolence ou de la calomnie, ou pour quelque autre cause ; ils concèdent cependant que l’Esprit saint est l’Esprit du Fils, et vient du Père par le Fils, ce qu’on ne pourrait pas dire, si la procession de l’Esprit saint était tout à fait affranchie du fils. C’est pourquoi il est donné à comprendre que même les Grecs conçoivent que la procession de l’Esprit saint a rapport au Fils.

On peut penser que le problème du filioque est résolue dès lors que les orthodoxes affirment que le St Esprit procède du Père par le Fils.
Les délégués Byzantins et Russes présents au Concile de Florence étaient près pour la réunification mais malheureusement leur hiérarchie n'a pas voulue.

L'orgueil, toujours l'orgueil.

On ne veut pas obéir.