Pour Rosalmonte - suppléance de juridiction et confessions

«Quand les prêtres qui ont charge d'âmes sont absents, d'autres prêtres sont tenus par charité d'administrer les sacrements ... dans le cas de réels besoin pour une communauté, [de tels prêtres] sont obligés d'administrer les sacrements, même au péril de leur vie, tant qu'il ya un espoir raisonnable d'assister et qu’il n'y a personne d'autre pour le faire. » (Merkelbach 3:87)

« Ils sont liés par une certaine obligation générale découlant de l'ordre sacré qu'ils ont reçu. Le Christ Notre Seigneur a fait les prêtres pour qu’ils se consacrent à sauver les âmes. En raison de ce but, leur droit spécial est d'administrer les sacrements. Cela est évident à partir du rite de l'ordination, qui leur donne le pouvoir d'offrir le sacrifice et d'absoudre des péchés, et qui spécifie l'administration des autres sacrements parmi leurs autres devoirs. ... Cette obligation lie plus gravement, selon l’importance de l’état de nécessité spirituelle des fidèles dans le diocèse où [un tel] prêtre est censé servir ou à l'endroit où il vit. Quand une telle communauté éprouve évidemment de graves besoin - quand, par exemple, en raison du petit nombre de prêtres ou de confesseurs, les gens n'ont aucun moyen pratique pour assister à la Messe le dimanche et les jours de fête et de recevoir l'Eucharistie, ou bien s’il devient gênant pour les gens de fréquenter le sacrement de la Pénitence, de sorte que beaucoup restent dans le péché - un prêtre a une obligation grave d’administrer ces sacrements, et de se préparer correctement à son devoir de confesseur » (Aertnys-Damen, Theologia Moralis 2:26 : « Generali quadam obligatione tenentur ex ordine suscepto ... dans nécessitent simpliciter gravi talis Communitatis ... obligatio intérêt gravis ... » )

La juridiction dans le cas de l’absolution
par M. l'abbé Cekada, docteur en théologie, juillet 2003, extrait de l'article anglais Prêtres Traditionnels, Sacrements Légitimes

DANS LE CAS de la délégation légitime pour la confession, la loi divine exige que, pour l'absolution valide des pécheurs, un prêtre doit également posséder le pouvoir de juridiction, en plus du pouvoir des Ordres sacré. Aucun prêtre catholique traditionnel que je connais ne le conteste.
La juridiction est « un pouvoir moral de gouverner les sujets dans les choses qui se rapportent à leur fin surnaturelle." (Merkelbach 3:569) Comme indiqué plus haut, la juridiction est soit ordinaire (attaché à une charge) soit déléguée (commise à une personne, soit par la loi, soit par un supérieur). Elle opère au for externe (l'Église comme société) ou au for interne (l'individu devant Dieu - ce qui signifie habituellement dans la confession).
La juridiction que nous, prêtres catholiques traditionnels, possédons, a été déléguée à nous par le Christ lui-même en vertu de la loi divine et opère au for interne, parce que :

A. Le Canon 879 cesse. La loi humaine ecclésiastique (canon 879) exigeant que la juridiction pour les confessions soit expressément accordée par écrit ou oralement a cessé. (Voir IV.B)

B. La loi divine procure la juridiction. La loi divine par laquelle le Christ confère la juridiction à ceux auxquels il commande de pardonner les péchés (en tant que distincte du pouvoir sacramentel de ce faire) se trouve dans Jean 20:21: « Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie. » (Merkelbach 3: 574)
Cette loi divine dure toujours, avec la juridiction nécessaire du Christ pour l’accomplir. Il est évident, dit le théologien Herrmann, « que ce pouvoir des clefs durera pour toujours dans l'Église. En effet, puisque le Christ a voulu que l’Église dure jusqu'à la fin du monde, IL lui a également prodigué les moyens sans lesquels elle ne pourrait pas atteindre son but, le salut des âmes. "(Institutiones theologiae Dogmaticae 2:1743. C’est moi qui souligne)
En effet, l'Église du Christ doit fournir la juridiction pour l'absolution dans des circonstances extraordinaires : « L'Eglise doit, en raison de son but particulier, procurer le salut des âmes, et c'est ainsi qu'elle se voit donc obligée de fournir tout ce qui dépend de son pouvoir." (Cappello 2 : 349. C’est moi qui souligne).
Car si, comme le dit le cardinal Billot, le droit ecclésiastique est dirigé plus à lier qu’à perdre, et si la loi divine est plus orientée à perdre qu’à lier, en fin de compte, « la juridiction instrumentale de l’Eglise est dirigé vers la perte - en effet, à perdre les liens qui ne dépendent pas de la loi ecclésiastique, mais de la loi divine. » (Tractatus de Ecclesia Christi 1:476. C’est moi qui souligne.)

C. Dieu exerce l'autorité. Notre juridiction déléguée au for interne « n'est pas une puissance ecclésiastique, mais une puissance divine accordée par une autorité propre à Dieu lui-même (qui est seul en mesure de toucher directement la conscience et le lien du péché). Elle est impérée par le pape mais en tant que ministre et instrument de la divinité, et non par l'autorité propre à l'Église, mais plutôt par Dieu exerçant Sa propre autorité. » (Merkelbach 3:569. C’est moi qui souligne.)

En ce qui concerne les confessions, je rajouterai ceci :

Le Pape Innocent XI déclare qu'en cas de nécessité, l'Eglise supplée à la juridiction manquante, même pour des prêtres hérétiques, destitués et excommuniés (Saint Alphonse, De Paenitentia t. XVI, c. V, n. 92)

Saint Thomas d'Aquin affirme : "Tout prêtre, en vertu du pouvoir d'ordre, a le pouvoir indifféremment sur tous les hommes et pour tous les péchés ; le fait de ne pouvoir absoudre tous les hommes de tous les péchés dépend de la juridiction imposée par la loi ecclésiastique. Mais puisque "la nécessité n'est pas sujette à la loi [cf. Consilium de obser. Ieium. De Reg. Iur.] en cas de nécessité, il n'est pas empêché par les dispositions de l'Eglise d'absoudre vraiment sacramentellement, étant donné qu'il possède le pouvoir d'ordre" (S. Th. Supplementum Q. 8, a 6)

Saint Alphonse affirme également que même un prêtre "excommunié vitando, peut validement et doit administrer les sacrements "in articulo mortis" [cela, dans la nécessité extrême d'un seul comme de tous], par précepte divin et naturel et nul ne pourrait lui opposer les préceptes de l'Eglise" (Theol. Moralis 16 tract. 4, n. 560).
Quant l'exige l'extrême nécessité d'une seul ou la grave nécessité de beaucoup, l'exercice du pouvoir d'ordre, dans toute son extension, est mis en acte, non par la volonté du supérieur hiérarchique, mais directement par l'état même de nécessité. Le pouvoir d'absoudre les pénitents est un pouvoir vicaire de droit divin, délégué par Dieu à son Eglise, dans la personne de ses prêtres. Par l'ordination, tout prêtre reçoit radicalement le pouvoir d'absoudre.

Comme l'ont écrit fort justement les prêtres de Campos, avant leur ralliement, "il est intéressant de remarquer que cette « juridiction » pour entendre les confessions est appelée juridiction imparfaite et se distingue de la juridiction au sens strict que possède l'Eglise enseignante, liée au pouvoir de gouverner. Ainsi est-il clair que son exercice n'implique aucun acte de gouvernement, ni usurpation du pouvoir hiérarchique."

En cas d'urgente nécessité, eu égard au bien surnaturel des âmes, l'Eglise supplée à cette absence de juridiction canonique ; ou mieux, l'Eglise concède directement la juridiction nécessaire pour l'efficacité de l'acte au bénéfice des âmes.

Saint Alphonse de Liguori (docteur de l'Eglise) :
"La raison est est que, sans cela, un grand nombre d'âmes se perdraient et, pour ce motif, on présume raisonnablement de la suppléance de juridiction par l'Eglise."

Remarquez que péril de mort équivaut à notre situation présente : grave nécessité d'un grand nombre. C'est une doctrine commune des théologiens et des canonistes que la grave nécessité générale est assimilée à la nécessité extrême de chacun : “Gravis necessitas communis extremae equiparatur” (P. Palazzini. Dictionarium morale et canonicum vol. I. p. 571 ). Et ceci - expliquent les théologiens - pour plusieurs raisons :

1 ) parce que parmi de nombreuses personnes en état de grave nécessité ne manqueront pas des âmes en état de nécessité extrême : dans une épidémie, par exemple, il y aura des âmes incapables d'un acte de contrition parfaite et qui donc, pour se sauver, ont besoin de l'absolution sacramentelle ; de même, si une hérésie se répand, il y aura des âmes incapables de se défendre des sophismes des hérétiques et donc en danger de perdre la foi .

2) parce que la grave nécessité spirituelle de beaucoup est aussi une menace pour le bien commun de la société chrétienne : non seulement il n'y a pas de nécessité spirituelle de beaucoup – écrit Suarez – qui ne devienne extrême pour des personnes à titre individuel, mais “dans un tel genre de nécessité la religion chrétienne elle-même et son honneur sont presque toujours en grave danger” .